【導(dǎo)讀】中國需要建立怎樣的大學(xué)？在中國高等教育蓬勃發(fā)展數(shù)十年之后再次提出這一問題，似乎多余，卻又十分切要。在這篇《大學(xué)理念論綱》中，作者目睹中國大學(xué)世俗化、功利化、工具化、行政化的現(xiàn)狀，提出了中國大學(xué)理當(dāng)遵循的十條規(guī)律，其中著重論及：大學(xué)的權(quán)威不以管理者為代表，而以知識貢獻(xiàn)者為代表。誰能創(chuàng)新知識，誰便是大學(xué)的權(quán)威。要從多方面推進(jìn)大學(xué)“去行政化”，特別要用“一把椅子”的理念重構(gòu)大學(xué)文化，把管理觀念變?yōu)榉?wù)觀念，把尊嚴(yán)和權(quán)威還給教師。要改革教學(xué)和科研管理體制，扭轉(zhuǎn)教師疲于申項目發(fā)論文、學(xué)生擅長考試而能力欠缺的偏向。我們的目標(biāo)是辦出世界一流大學(xué)，但當(dāng)下最緊迫的，是應(yīng)先使大學(xué)高尚起來，回歸大學(xué)精神，重新獲得尊重。
▍大學(xué)如何區(qū)別于社會
政治的權(quán)威在政黨，管理的權(quán)威在政府，民主的權(quán)威在議會，公正的權(quán)威在法院，資本的權(quán)威在企業(yè)。
大學(xué)區(qū)別于上述組織機構(gòu)的本質(zhì)特征是：與五個共同體相對應(yīng)，她是知識的權(quán)威、學(xué)術(shù)的權(quán)威、思想的權(quán)威、文化的權(quán)威和道德的權(quán)威。政治與資本的原則是管理與服從。要么少數(shù)服從多數(shù)，要么下級服從上級。而大學(xué)的原則則是自由與真理。真理掌握世界的規(guī)律，正好相反于政治對社會的管理，她運用的原則不是少數(shù)服從多數(shù)，而是多數(shù)服從少數(shù)。因為任何真理都首先被少數(shù)人所掌握。哪怕掌握真理的只是一個人，其他人都要向這一個人低頭。
政治管理與企業(yè)管理的紐帶是權(quán)力與資本，而大學(xué)管理的紐帶是知識。知識既產(chǎn)生思想，又產(chǎn)生美德。知識與學(xué)術(shù)是大學(xué)活動的基礎(chǔ)——教學(xué)是傳播知識，研究是創(chuàng)造知識，為社會服務(wù)是運用知識，整理圖書信息是收藏知識，國際交流是交換知識。對知識和學(xué)術(shù)的立場與態(tài)度是大學(xué)制度的源淵與價值標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)內(nèi)的權(quán)威不以管理者為代表，而以知識的貢獻(xiàn)者為代表。誰能創(chuàng)新知識，誰便是大學(xué)的權(quán)威。由于知識領(lǐng)域的不同，大學(xué)內(nèi)可以有若干個學(xué)術(shù)權(quán)威。這與政治組織只以上級為權(quán)威，企業(yè)只以大股東為權(quán)威是有天壤之別的。
大學(xué)之所以需要管理，是為了使各種知識和學(xué)術(shù)活動相互銜接得更加完善，管理是為知識活動服務(wù)的。正是在這個意義上，校長既非知識的代表，亦非真理的化身，他只是為改善學(xué)術(shù)活動而存在。教授才真正代表知識，代表真理，代表大學(xué)水平。
換言之，教授就是大學(xué)，校長是服務(wù)知識與學(xué)術(shù)的人。校長與教授的關(guān)系是服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系，校長不是管教授的。相反，只有教授才可產(chǎn)生校長和決定校長。此亦大學(xué)不同于社會組織之特征。
▍中國高等教育理當(dāng)遵循的十條規(guī)律
1.培養(yǎng)人才始終是大學(xué)的根本使命。但培養(yǎng)什么樣的人才和使多少學(xué)生成才便把大學(xué)與大學(xué)區(qū)別開來了。學(xué)前教育，是使人認(rèn)識人的教育，其側(cè)重于兒童良習(xí)的養(yǎng)成；基礎(chǔ)教育是使人成其為人的教育。在基礎(chǔ)教育完成的時候，受教育者應(yīng)成為具有公平正義、自由平等、民主法治意識的合格公民；職業(yè)教育是使人成其為匠的教育；高等教育則是使人成其為才的教育；研究生(論壇) 教育是使才成其為器的教育。使人成才成器是高等教育的根本任務(wù)。
2.學(xué)術(shù)創(chuàng)新是大學(xué)水平的根本標(biāo)志。學(xué)術(shù)分為：傳播性學(xué)術(shù)、整合性學(xué)術(shù)、運用性學(xué)術(shù)與創(chuàng)新性學(xué)術(shù)四種。創(chuàng)新性學(xué)術(shù)是各種學(xué)術(shù)的最高代表。創(chuàng)新性學(xué)術(shù)可以帶動其他三類學(xué)術(shù)的發(fā)展。創(chuàng)新能力的高低可以把大學(xué)的水平高低分得清清楚楚。能進(jìn)行學(xué)術(shù)原創(chuàng)的大學(xué)，就是一流大學(xué)。能跟進(jìn)與模仿的大學(xué)即是二流大學(xué)。無創(chuàng)新能力的大學(xué)便在三流或三流以下的大學(xué)。
3.為社會服務(wù)是大學(xué)的基本職能。助推社會發(fā)展靠科技，而引領(lǐng)社會前進(jìn)靠思想。大學(xué)既應(yīng)是社會進(jìn)步的發(fā)動機，亦應(yīng)是把握社會發(fā)展方向的思想庫。
4.提高教育教學(xué)質(zhì)量是大學(xué)永恒的主題。此處的質(zhì)量觀應(yīng)是全面的質(zhì)量觀，既包括理念、校風(fēng)、文化、傳統(tǒng)等方面的質(zhì)量，也包括生源、師資、辦學(xué)條件、制度等方面的質(zhì)量。
5.學(xué)科建設(shè)是大學(xué)的龍頭工作。以學(xué)科發(fā)展帶動學(xué)校其他工作的發(fā)展。
6.師資隊伍建設(shè)是大學(xué)的主體工程。辦學(xué)興?？拷處?，以教師為本位是大學(xué)特有的本位觀。所謂人才強校，指的是教授強校。
7.追求真理、追求自由、追求進(jìn)步、追求至善是大學(xué)的靈魂和精神。
8.改革是大學(xué)發(fā)展的動力。
9.辦出特色是大學(xué)的目標(biāo)定位。
10.為教學(xué)科研服務(wù)，為學(xué)術(shù)服務(wù)，為師生服務(wù)是大學(xué)管理工作的目的。
此十條，當(dāng)為中國高等教育發(fā)展的基本規(guī)律。
▍大學(xué)有無“第四大功能”
1088年意大利的博洛尼亞大學(xué)成立，大學(xué)的第一功能形成，即大學(xué)工作以培養(yǎng)人才為中心。
1810年洪堡大學(xué)成立（今年是其200周年），大學(xué)的第二大功能形成，即大學(xué)除以培養(yǎng)人才為中心外，也以科研為中心。由此形成“洪堡精神”。
19世紀(jì)30年代，以美國部分設(shè)農(nóng)學(xué)的院校及西部地區(qū)的院校為發(fā)端，把“腳上踩滿牛糞的教授就是最好的教授”作為評價標(biāo)準(zhǔn)，開辟了高等教育的新功能，即把人才培養(yǎng)、科學(xué)研究與為社會服務(wù)相結(jié)合，將為社會服務(wù)與推動社會進(jìn)步作為大學(xué)的第三大功能。
進(jìn)入21世紀(jì)，特別是美國“911”事件發(fā)生后，高等教育在世界范圍內(nèi)正發(fā)生兩大具有普遍性的變化，其一是大學(xué)的國際化水平迅速提升，各國都用國際通行的標(biāo)準(zhǔn)評價大學(xué)。其二是大學(xué)開始利用特有的優(yōu)勢促進(jìn)不同文化間的交流與融合，以消除不同文化之間的沖突，進(jìn)而促進(jìn)世界文化和諧。
這是否意味著，大學(xué)在承擔(dān)教學(xué)、科研、為社會服務(wù)三大功能外，正在形成第四大功能——促進(jìn)文化和諧的功能？把不同的文化，尤其是文化中具有本質(zhì)性意義的價值觀與宗教等，置于同一個平臺——大學(xué)，可以使不同文化在交流中相互理解、借鑒、吸收和融合，進(jìn)而消除歧解、敵視與沖突，最終達(dá)成共識與和諧。該功能，因國家、企業(yè)、國際組織等的職能所限而無法承擔(dān)。唯有大學(xué)，才可助其實現(xiàn)。
真正的大國，最終表現(xiàn)在文化上。政治上的決定力，經(jīng)濟上的影響力，軍事上的威懾力，制度上的被信賴與文化上的被向往，這五大要素的集合，才造就大國與強國。因此，欲強其國，必強其文化，欲強其文化，必通過教育。
把促進(jìn)文化和諧作為大學(xué)的第四大職能，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。中國在世界各地所設(shè)立的孔子學(xué)院，是中國大學(xué)承擔(dān)中華文化對外傳播職能的開始，也是中國大學(xué)自覺履行第四大職能的開始。隨著中國一批世界知名高水平大學(xué)和若干所世界一流大學(xué)的建成，中國大學(xué)的國際化水平將大幅提高，中國大學(xué)主動承擔(dān)把中華民族文化變?yōu)槭澜缢蛲奈幕咽橇x不容辭的責(zé)任。
▍如何理解大學(xué)的“創(chuàng)新”
創(chuàng)新是一個思想體系，而非僅指“科技創(chuàng)新”。
大學(xué)創(chuàng)新的最大特點是綜合性和基礎(chǔ)性。如果把現(xiàn)有的知識體系分為“自然科學(xué)”“工程技術(shù)”“社會科學(xué)”與“人文科學(xué)”四大類的話，那么很明顯，它們創(chuàng)新的功能和意義是有著巨大差別的。
自然科學(xué)所有學(xué)科最高水平的創(chuàng)新，就是創(chuàng)新知識。新知識一經(jīng)產(chǎn)生，新概念、新規(guī)律、新定理、新范疇都會產(chǎn)生。在科學(xué)原理的創(chuàng)新上，只有第一，沒有第二。追求新知識是自然科學(xué)的基本功能，該功能主要由大學(xué)承擔(dān)。
對工程技術(shù)類學(xué)科而言，最高水平的創(chuàng)新是創(chuàng)新方法。所謂新工藝、新流程、新手段等都屬于新的方法。工程技術(shù)因是對科學(xué)原理的運用，所以同一原理可以產(chǎn)生若干運用的方法。人類改造自然的能力，主要靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步；但每一項科技進(jìn)步，都會既造福于人類，同時又遺禍于人類。
對社會科學(xué)學(xué)科而言，最高水平的創(chuàng)新，是創(chuàng)新思想。每一個新判斷，都是思想的萌芽；系列新判斷形成理論，理論的系統(tǒng)化就是思想。大學(xué)之所以是思想的淵藪，就在于大學(xué)的社會科學(xué)以產(chǎn)生新思想為存在理由。
對人文學(xué)科而言，如文、史、哲、藝術(shù)等，其最高水平的創(chuàng)新，是創(chuàng)新一種文化，即揭示給社會一種更高尚的生活方式和生活目的，使人更明確因為什么而生存和發(fā)展。
上述四種創(chuàng)新何者更重要？這應(yīng)視為偽命題。他們各有其重要性。我們不可以其一種為標(biāo)準(zhǔn)，而言其他與之同等重要。因為當(dāng)說社會科學(xué)與自然科學(xué)同等重要時，實質(zhì)上判斷者已是以自然科學(xué)為參照，而將社會科學(xué)客體化了。換言之，當(dāng)說社會科學(xué)與自然科學(xué)同等重要時，這正是在突出自然科學(xué)而貶低社會科學(xué)了。它們之間關(guān)系的正確表達(dá)應(yīng)是：各有各的重要。即科技創(chuàng)新與人文社科創(chuàng)新，各有各的重要。
除了上述四大類創(chuàng)新之外，大學(xué)在創(chuàng)新上的更大貢獻(xiàn)，在于她要訓(xùn)練一代又一代新人的創(chuàng)新思維。沒有創(chuàng)新思維，就沒有一切形式的創(chuàng)新；創(chuàng)新思維，是各學(xué)科創(chuàng)新的前提。大學(xué)培養(yǎng)人的質(zhì)量，除了德性方面有差別外，其實更大的差別在于不同的大學(xué)所培養(yǎng)的人才在創(chuàng)新思維方面所表現(xiàn)的差異。
創(chuàng)新思維的形成，來源于三個體制性的保證條件，其一為創(chuàng)新者主體性的具備或恢復(fù)；其二為創(chuàng)新者具有自由的精神；其三是創(chuàng)新者有懷疑和批判的能力。大學(xué)在創(chuàng)新問題上，承擔(dān)的最根本的任務(wù)，是以大學(xué)體制所保證的使培養(yǎng)出來的人具有創(chuàng)造性思維。
▍與創(chuàng)新同等重要的是什么
大學(xué)的創(chuàng)新能力決定了其研究水平。與大學(xué)創(chuàng)新能力處于同等重要地位的另一種能力，是大學(xué)的守成能力。有無守成能力，是這所大學(xué)能否形成傳統(tǒng)與特色、價值與精神的關(guān)鍵。也是其是否受人尊重的決定性因素。
世界上（包括中國）一些歷史悠久的名校，地位之所以越來越低，甚至越來越不像自己的過去，不是因為其創(chuàng)新能力下降了，而是因為其守成能力喪失了。
守成對一所大學(xué)來說，有三個重要意義：
其一，并不是所有學(xué)科都以創(chuàng)新為水平標(biāo)準(zhǔn)。對一些學(xué)科而言，培養(yǎng)學(xué)生的守成能力比培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力更重要。如法律學(xué)科。法科學(xué)生的第一能力是守護(hù)法律的能力，而非其變革或創(chuàng)新法律的能力。再如宗教、道德、倫理等學(xué)科，其學(xué)科水平也是由守成能力表達(dá)出來的。
其二，守成對一所大學(xué)的傳統(tǒng)而言，比創(chuàng)新更為重要。對優(yōu)良傳統(tǒng)而言，創(chuàng)新不是功勞而是災(zāi)難。在傳統(tǒng)方面進(jìn)行創(chuàng)新，無異于毀掉傳統(tǒng)。其
三，守成對大學(xué)共同的精神而言，預(yù)示著要有十倍于創(chuàng)新的勇氣。因為，大學(xué)精神是高尚的，是圣潔的，她無時不受到世俗的、功利的甚至公共權(quán)力的扭曲和蝕剝，要抵御各種社會侵襲，有時甚至需要守護(hù)者作出犧牲。由此我們可以得出如下結(jié)論：創(chuàng)新是一所大學(xué)的靈魂，而守成則是一所大學(xué)的腳跟。兩者同等重要。
▍何謂現(xiàn)代大學(xué)制度
大學(xué)制度是以大學(xué)功能為依據(jù)的，保證現(xiàn)代大學(xué)各項功能實現(xiàn)的制度就是現(xiàn)代大學(xué)制度?，F(xiàn)代大學(xué)制度起源于1810年成立的洪堡大學(xué)。該制度的兩塊基石為：學(xué)術(shù)自由與大學(xué)自治。學(xué)術(shù)自由表明了大學(xué)公共權(quán)力即校長權(quán)力對教師和學(xué)生的界限；大學(xué)自治表明了政府公共權(quán)力對大學(xué)的界限。
蔡元培出身于洪堡大學(xué)，他最早將洪堡精神和制度帶到了中國。蔡先生的偉大之處在于，他把“學(xué)術(shù)自由”發(fā)展為“思想自由”。在他校長就職演講后不久，歐洲就有人評價，中國雖無一流大學(xué)，但已有一流校長。
大學(xué)自治并非不接受政府管理和監(jiān)督，而是指大學(xué)主要向法律負(fù)責(zé)，只做法律允許的事而不需向政府負(fù)責(zé)?，F(xiàn)代大學(xué)制度涉及三層關(guān)系：
其一是大學(xué)與政府的關(guān)系。政府對大學(xué)是管理，還是監(jiān)督，還是允許大學(xué)自治？這是大學(xué)制度首先要明確的。中國民主發(fā)展道路的重要基礎(chǔ)是基層自治，其范圍為城鄉(xiāng)基層組織的自治，如村民自治、居民自治、企業(yè)自治、事業(yè)單位自治。大學(xué)當(dāng)在其中。
其二是大學(xué)與社會的關(guān)系，即社會資本對大學(xué)的作用。大學(xué)的意志是獨立形成，還是由出資方?jīng)Q定？現(xiàn)代大學(xué)制度解決這一問題的方法是，建立學(xué)校法人制度，明確出資人的財產(chǎn)進(jìn)入學(xué)校后，即為學(xué)校財產(chǎn)。學(xué)校意志獨立形成，不受資本左右。
其三是大學(xué)內(nèi)部關(guān)系，要明確大學(xué)的決策權(quán)、管理權(quán)、學(xué)術(shù)權(quán)與監(jiān)督權(quán)四個平行權(quán)力間的關(guān)系，每一項權(quán)力都應(yīng)得到其他三種權(quán)力的尊重，不允許其中的一種權(quán)力凌架于其他權(quán)力之上，更不允許一種權(quán)力替代或侵害另一種權(quán)力。
現(xiàn)代大學(xué)制度的價值取向是：追求自由，追求真理；制度的原則是：民主管理，人人平等；制度的形式是：遵循契約自由原則的辦學(xué)章程；制度的目的是：保證教師的學(xué)術(shù)自由與保證學(xué)生的受教育權(quán)；制度的特點是：扁平化的，學(xué)生與教師與校長是平等的；校長所用的管理手段是依法與依章程辦事，以協(xié)商和說服的民主方式動員和組織大家邁向共同目標(biāo)，而非科層式，非強迫或命令式。
▍如何理解中國大學(xué)的“行政化”
中國大學(xué)背離大學(xué)精神的表現(xiàn)有：世俗化、功利化、工具化、行政化。其中“行政化”被社會關(guān)注的程度最高，其對大學(xué)本質(zhì)的損害亦最大。
大學(xué)的本質(zhì)是學(xué)術(shù)、知識和真理。大學(xué)本質(zhì)被異化后，其功能正發(fā)生變化。她已從“知識共同體”演變?yōu)椤敖?jīng)濟共同體”（各校都辦公司）、“利益共同體”（各院都創(chuàng)收，教師都兼職）、“社會共同體”（醫(yī)療、養(yǎng)老等公共服務(wù)職能由大學(xué)承擔(dān)）。歐美大學(xué)校長的肩上只有一副擔(dān)子，而中國大學(xué)校長的肩上卻有四副擔(dān)子。我們是在超荷負(fù)重的情況下追趕正在輕裝上陣的世界名校的。
學(xué)行政化的表現(xiàn)有：
其一，在價值觀上，從“只服從真理““學(xué)術(shù)至上”的一元價值觀，已發(fā)展為 “管理至上”“利益至上”“數(shù)量至上”等的多元價值觀。堅守“學(xué)術(shù)至上”的教師人數(shù)在減少，在學(xué)校的地位被邊緣化。
其二，學(xué)術(shù)資源配置以行政為中心。校長、處長、院長幾乎掌握了學(xué)校的所有學(xué)術(shù)與公共資源。教授、教師只是被配置的對象。要獲得學(xué)術(shù)資源，就必須獲得資源配置權(quán)。因此，教授爭當(dāng)處長、院長便蔚然成風(fēng)。這種學(xué)術(shù)資源配置模式不是大學(xué)的發(fā)明，而是大學(xué)模仿行政部門配置學(xué)術(shù)資源模式的結(jié)果。
其三，大學(xué)組織結(jié)構(gòu)向地方黨政關(guān)系看齊。大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)班子成員間的關(guān)系被地方黨政關(guān)系模式化，分為一把手、二把手等。在這個模式中，往往先政后學(xué)，先管理后學(xué)術(shù)，以政代學(xué)已司空見慣。
其四，工作機制行政化。科層制替代了大學(xué)的“扁平化”。以上下級關(guān)系，管理關(guān)系來設(shè)定組織機制。黨管政，政管學(xué)，機關(guān)管學(xué)院，院長管教師，輔導(dǎo)員、班主任管學(xué)生。大學(xué)不像學(xué)府而如同官府。
其五，在大學(xué)文化上，“民主”“自由”“獨立”“真理”“思想”“個性”等最有價值的要素正被“管理”“統(tǒng)一”“完成”“領(lǐng)導(dǎo)”“貫徹”等替代。在這種文化中，教師的“尊嚴(yán)”,學(xué)術(shù)的“權(quán)威”都要讓位于“管理者”。
其六，大學(xué)中最大的行政化，是大學(xué)承擔(dān)著不應(yīng)承擔(dān)的社會職能。把應(yīng)向師生員工提供公共產(chǎn)品與公共服務(wù)的政府職能由大學(xué)承擔(dān)，如子女上學(xué)、住房、醫(yī)療、養(yǎng)老等。大學(xué)去行政化首先應(yīng)去其不應(yīng)承擔(dān)的政府職能。
其七，大學(xué)及大學(xué)校長亦被行政級別化。
▍如何去行政化？
其一，回歸大學(xué)精神，用知識共同體標(biāo)準(zhǔn)重塑大學(xué)價值。
其二，改善大學(xué)的治理結(jié)構(gòu)，將決策權(quán)、管理權(quán)、學(xué)術(shù)權(quán)、監(jiān)督權(quán)設(shè)定為平行關(guān)系，以界限和程序保證其有效行使。
其三，改造資源配置體制，從教育行政部門做起。改革大學(xué)撥款方式，大幅度提高生均定額，將生均定額所占撥款的比例提高到80%左右，將各種“專項”取消或合并。大學(xué)內(nèi)的預(yù)算體制與撥款方式亦隨之作相應(yīng)改革，將資源重心從學(xué)校移至院所。
其四，將大學(xué)承擔(dān)的其他職能剝離出去，讓大學(xué)“更單純一些”。
其五，大幅度壓縮教育行政部門中涉及大學(xué)的內(nèi)設(shè)管理機構(gòu)。大學(xué)內(nèi)部也相應(yīng)減少管理機構(gòu)。將科層體制變?yōu)楸馄襟w制。
其六，取消各種形式的行政級別。改革大學(xué)校長的產(chǎn)生方式，建立職業(yè)校長職務(wù)保障制度。
其七，用“一把椅子”的理念重構(gòu)大學(xué)文化。一把椅子是指，當(dāng)某個空間內(nèi)只有一把椅子的時候，校長不要坐，處長不要坐，學(xué)生不應(yīng)坐，唯有教師可坐。這個理念的實質(zhì)是把管理觀念變?yōu)榉?wù)觀念，把尊嚴(yán)還給教師，把權(quán)威還給教師。
▍如何改進(jìn)高校的科研體制
目前中國高校的教學(xué)與科研體制只能造就如下兩類人：
第一類是“會申請項目的教師”。即處心積慮申請項目，但做項目的目的是通過獲得科研經(jīng)費和發(fā)表論文來滿足職稱晉升或考核的形式要件。這樣的科研被稱為“無效科研”。其結(jié)果是，中國的各種科研經(jīng)費都在大幅上升，總經(jīng)費已經(jīng)超過日本，但創(chuàng)新成果與經(jīng)費投入之間卻并不成比例。
第二類人是“會考試的學(xué)生”。只會熟背知識，但缺乏批判性、創(chuàng)造性思維和實踐能力，一旦進(jìn)入社會，各種不適應(yīng)癥就迅速顯現(xiàn)。
“重理工不重人文”“重數(shù)量輕質(zhì)量”“重論文輕應(yīng)用”“重專利輕轉(zhuǎn)化”“重形式輕內(nèi)容”“重經(jīng)費輕成果”的六重六輕是中國高?？蒲械钠毡楝F(xiàn)象。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因在于對科技評價標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定與對人才評價體系的不科學(xué)。
實現(xiàn)從數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)向質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化的措施有：（1）以影響因子作為評價標(biāo)準(zhǔn)；（2）以引用率作為評判標(biāo)準(zhǔn)；（3）以對生產(chǎn)力的貢獻(xiàn)作為評判標(biāo)準(zhǔn)；（4）以社會經(jīng)濟文化效益為評判標(biāo)準(zhǔn)；（5）以形成學(xué)派作為評判標(biāo)準(zhǔn)。（6）以是否傳世作為評判標(biāo)準(zhǔn)。
完成高?？蒲蟹较虻乃拇筠D(zhuǎn)變迫在眉睫：
其一，把個人興趣引導(dǎo)至國家和社會重大需求上來；其二，把以學(xué)科為中心的科研模式轉(zhuǎn)至以應(yīng)用和為社會服務(wù)為中心的模式上來；其三，把校內(nèi)科研轉(zhuǎn)到行業(yè)發(fā)展的同軌道上來；其四，把中國團隊轉(zhuǎn)化成為國際團隊。
▍我們要辦什么樣的大學(xué)
我們的目標(biāo)是辦出世界一流大學(xué)。這是個遠(yuǎn)大目標(biāo)。在實現(xiàn)這個目標(biāo)之前，我們應(yīng)先使大學(xué)高尚起來，應(yīng)使我們的大學(xué)回歸大學(xué)精神。我們要辦受人尊重的大學(xué)。
受人尊重的大學(xué)首先應(yīng)彰顯她的德性。大學(xué)之大首在大德，大學(xué)之學(xué)重在學(xué)統(tǒng)。將大德與大學(xué)問集于一身且能代表學(xué)統(tǒng)者謂之大師，大師即世之楷模，學(xué)之源出。師德決定校德，也決定生德。大學(xué)之德不同于世俗者，首在所明之德要為天下儲人才，要為國家圖富強。要在義利上為社會所崇范。大學(xué)失德，首先失在功利與世俗上，失德的大學(xué)是無法受人尊重的。
受人尊重的大學(xué)要彰顯她的思想性。思想是一所大學(xué)的高度，有思想才有真理。社會的進(jìn)步靠科技，而社會的方向靠思想。有思想的大學(xué)才令人向往。
受人尊重的大學(xué)要彰顯她的創(chuàng)造性。大學(xué)是常新的，她是社會青春與活力的代表，更重要的是她每天都有創(chuàng)新成果產(chǎn)生。創(chuàng)新是大學(xué)表達(dá)自己水平最重要的方式。能創(chuàng)新的大學(xué)才是社會的發(fā)動機。
受人尊重的大學(xué)要彰顯她的特色性。特色是大學(xué)的魅力所在。有特色才有價值，才不被人所忽視和替代。特色分為軟特色和硬特色。軟特色如學(xué)風(fēng)、傳統(tǒng)、文化與制度。硬特色則表現(xiàn)在學(xué)科實力上。所有世界著名大學(xué)都是以自己學(xué)科特色著稱的。辦出水平，辦出特色，主要指辦出學(xué)科水平與特色。無特色就難以受人尊重。
把德性、思想性、創(chuàng)新性和特色性統(tǒng)一在一起，就是我們要辦的大學(xué)。這樣的大學(xué)一定是受人尊重的大學(xué)。
作者：徐顯明
好書來了
《理想與鄉(xiāng)愁》
隨書附贈的詩集《人生歸處是田園》收錄新詩143首，系作者30年詩歌創(chuàng)作精華集萃。作者的詩歌創(chuàng)作開始于上世紀(jì)80年代。他既是詩人海子的同代人，也是1980年代與海子有過深入交往交流的校園詩人之一。因此，作者的詩歌創(chuàng)作帶有濃郁的80年代氣息。盡管書稿收錄的大部分作品，創(chuàng)作于近幾年，但精神內(nèi)核與文字表達(dá)藝術(shù)，顯然深受北島、顧城、舒婷，特別是海子的影響。著名學(xué)者、詩人、德語文學(xué)研究大家葉廷芳先生生前特別為本書詩稿作序推薦。
【作者信息】：
劉明清，男，北京順義人。1985年畢業(yè)于中國政法大學(xué)法律系。曾任中國民主法制出版社副社長、中央編譯出版社總編輯。系北京市十二屆政協(xié)常委、文史和學(xué)習(xí)委員會副主任、新聞出版界別召集人，北京市人民政府特邀建議人?，F(xiàn)任北京智信文化產(chǎn)業(yè)研究院理事長、北京新華連鎖有限公司品牌顧問。曾經(jīng)榮獲“深圳讀書月”2015年致敬出版人提名獎、中國出版協(xié)會《精品閱讀》雜志“2017年度閱讀推廣人”。
劉明清自1980年代起開始詩歌創(chuàng)作。著有文化隨筆集《從憤青到思想家》（2009年）等作品。
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