【異史氏曰】我們討論教學(xué)設(shè)計，多多少少得讀幾本這方面的書，否則難免自說自話。這里介紹幾本我覺得要讀一讀的幾本經(jīng)典之作。
史密斯和雷根在《教學(xué)設(shè)計》一書中說：“教學(xué)設(shè)計指將學(xué)習(xí)與教學(xué)的原理轉(zhuǎn)化為教學(xué)材料、教學(xué)活動、信息資源和教學(xué)評價計劃的系統(tǒng)化和反思性過。”“教學(xué)設(shè)計是從學(xué)習(xí)原理和教學(xué)原理轉(zhuǎn)化而來的，即教學(xué)設(shè)計是學(xué)習(xí)與教學(xué)原理的具體運(yùn)用?！比绾螌⒔虒W(xué)理論、學(xué)習(xí)原理轉(zhuǎn)化為教與學(xué)的行為確實(shí)是值得我們這些做老師的認(rèn)真思考與探索的問題。
迪克和凱瑞在《系統(tǒng)化教學(xué)設(shè)計》中以系統(tǒng)觀討論教學(xué)設(shè)計，他們?nèi)藶?，“教學(xué)設(shè)計過程本身可以視為一個系統(tǒng)。系統(tǒng)的目的是引發(fā)和促進(jìn)教學(xué)。這一系統(tǒng)中的成分包括受教育者、教師、教學(xué)材料及學(xué)習(xí)環(huán)境”。他們說：“教學(xué)過程應(yīng)該怎樣準(zhǔn)備呢？教師如何確定自己應(yīng)該做什么？何時做？毫不令人奇怪的是，堅持教學(xué)系統(tǒng)觀的人，會把教學(xué)準(zhǔn)備、實(shí)施、評價及教學(xué)的修改視為一個整體過程?！彼麄儼呀虒W(xué)設(shè)計定義為“用系統(tǒng)方法描述教學(xué)、分析、設(shè)計、開發(fā)、評價和修改的全過程”。這個過程我以為就是慢慢成為一個合格教師的過程——阿奎納斯認(rèn)為：“教學(xué)是教師試圖借以盡快擺脫學(xué)生的一個過程。”列德金指出：“努力去教，使你的學(xué)生逐漸不需要你的教育，也就是要他們漸漸地越來越多地得到一種能力，能使自己成為自己的教育者?！蓖瑫r也是幫助學(xué)生成為真正的學(xué)習(xí)者的過程。
另一本經(jīng)典著作之作應(yīng)該是加涅及和萊斯里·布里格斯的《教學(xué)設(shè)計原理（第五版修訂本）》，這個版本秉承前四版“學(xué)習(xí)分類”和“教以學(xué)為基礎(chǔ)”的核心思想，在修訂版突出了計算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字時代的信息技術(shù)對教學(xué)設(shè)計的影響，從系統(tǒng)的角度提出了教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計的若干模型，并重點(diǎn)介紹了ADDIE(分析、設(shè)計、開發(fā)、實(shí)施、評價）模型，從更全面的角度刻畫了教學(xué)設(shè)計的整個過程。并提出了與建構(gòu)主義者的哲學(xué)與實(shí)踐相聯(lián)系的問題，同時從學(xué)生行為表現(xiàn)測量和教學(xué)系統(tǒng)評價等領(lǐng)域?qū)虒W(xué)測量以及教學(xué)系統(tǒng)評價提出了若干具體類型和方法。這幾天看到一篇談?wù)Z文學(xué)科線上教學(xué)的文字，基本屬于自說自話，即沒理解語文教學(xué)何為，更沒弄明白線上語文教學(xué)出現(xiàn)的普遍問題如何解決，居然洋洋灑灑幾萬字。于是對“一批不讀書的人在教人讀書”的指責(zé)有了一些理解。
還有一本是格蘭特·威金斯和《杰伊·麥克泰格追求理解的教學(xué)設(shè)計（第二版）》。他們認(rèn)為，學(xué)校教學(xué)設(shè)計有兩大誤區(qū)：“聚焦活動的教學(xué)和聚焦灌輸?shù)慕虒W(xué)”。他們說：“這兩種情況都沒有恰當(dāng)?shù)鼗卮鹩行W(xué)習(xí)的核心問題：什么是重要的？核心是什么？作為一個學(xué)習(xí)者，學(xué)習(xí)體驗(yàn)如何幫助學(xué)習(xí)者達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)？簡單地說，這兩個案例存在的問題正是這本書自始至終所關(guān)注的問題：沒有明確的大概念來引導(dǎo)教學(xué)，沒有為確保學(xué)習(xí)效果而制訂計劃?！币斫饨裉靽鴥?nèi)許多人大談的“大概念教學(xué)”恐怕要翻翻這本書。問題是談大概念教學(xué)的估計沒有幾個人翻過這本書，尤其是那些語文名師。我們讀一讀，或許可以避免被人帶到溝里去。
兩位作者認(rèn)為“逆向”教學(xué)”是最好的?！拔覀兊恼n堂、單元和課程在邏輯上應(yīng)該從想要達(dá)到的學(xué)習(xí)結(jié)果導(dǎo)出，而不是從我們所擅長的教法、教材和活動導(dǎo)出。課程應(yīng)該展示達(dá)到特定學(xué)習(xí)結(jié)果的最佳方式。類似于旅游計劃，我們的框架應(yīng)該提供一組設(shè)計詳細(xì)的旅行指南，以達(dá)到文化層面的目標(biāo)，而不是在某個國家的各大景點(diǎn)漫無目的地游覽。總之，最好的設(shè)計應(yīng)該是‘以終為始’，從學(xué)習(xí)結(jié)果開始的逆向思考?！蔽乙詾檫@與目標(biāo)導(dǎo)向的教學(xué)設(shè)計并不矛盾，“以終為始”我的理解是目標(biāo)即結(jié)果。
他們認(rèn)為理解的內(nèi)涵不是單一的，“而是一系列相關(guān)聯(lián)能力的組合——轉(zhuǎn)化為六個側(cè)面——為理解而教的教學(xué)應(yīng)該要更有意識地發(fā)展這些側(cè)面?！边@六個側(cè)面是：
●能解釋：通過歸納或推理，系統(tǒng)合理地解釋現(xiàn)象、事實(shí)和數(shù)據(jù)；洞察事物間的聯(lián)系并提供例證。
●能闡明：敘述有深度的故事；提供合適的轉(zhuǎn)化；從歷史角度或個人角度揭示觀點(diǎn)和事件的含義；通過圖片、趣聞、類比和模型等方式達(dá)到理解的目的。
●能應(yīng)用：在各種不同的真實(shí)情境中有效地使用和調(diào)整我們學(xué)到的知識。
●能洞察：批判性地看待、聆聽觀點(diǎn)；觀其大局。
●能神入：能從他人認(rèn)為古怪的、奇特的或難以置信的事物中發(fā)現(xiàn)價值；在先前直接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行敏銳的感知。
●能自知：顯示元認(rèn)知意識；察覺諸如個人風(fēng)格、偏見、心理投射和思維習(xí)慣等促成或阻礙理解的因素；意識到我們不理解的內(nèi)容；反思學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)的意義。
這六個側(cè)面對我們討論教學(xué)的轉(zhuǎn)化策略也是會有啟發(fā)的。
關(guān)鍵詞： 他們認(rèn)為 自說自話 系統(tǒng)評價
