有時(shí)要順應(yīng)自己的感受，有時(shí)要妥協(xié)讓渡一些給他人，以具有彈性的方式與人相處，在一種互動(dòng)狀態(tài)中，與他人相處并獲得自在。
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“父母首先要照顧好自己，才能更好地照顧孩子!”不少年輕父母在各類(lèi)親子課程上總能聽(tīng)到這句話。這話本身沒(méi)有問(wèn)題，只是在生活實(shí)踐中，常常演繹出了各種版本。
夫妻有孩子后，生活重心發(fā)生了變化。有的夫妻說(shuō)，并不希望有孩子后，自己的生活質(zhì)量有所變化。
“做自己”的態(tài)度乍看是有道理的。我們期待孩子最終能夠成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，那么，實(shí)現(xiàn)父母的獨(dú)立當(dāng)然是必經(jīng)之途，獨(dú)立的父母是孩子獨(dú)立最好的榜樣。
然而，任何教育觀點(diǎn)的貫徹，一旦忽視了所面對(duì)的受教育者的年齡，及其相應(yīng)的心理發(fā)展進(jìn)程，往往就喪失了積極的指導(dǎo)意義。
人類(lèi)的新生兒，不像其他哺乳動(dòng)物，比如馬、牛，出生幾小時(shí)內(nèi)就可以站立，甚至奔跑。人類(lèi)嬰兒要經(jīng)歷幾乎一年的時(shí)間才能實(shí)現(xiàn)站立、行走。這一階段中，他們需要撫養(yǎng)者無(wú)微不至的照顧，需要父母“充當(dāng)”自己的手臂、雙腿，饑餓時(shí)需要喂奶，排便后需要有人及時(shí)為他們清理;從飲食到衛(wèi)生，從生活節(jié)奏的建立到情緒的安撫，各方面都需要得到引導(dǎo)和幫助，一個(gè)嬰兒才能變成可愛(ài)的兒童。
同時(shí)，嬰兒還有兩個(gè)重要的人生課題要在這一階段學(xué)習(xí)，一是生活節(jié)奏的建立。母嬰觀察的研究者們?cè)趯?duì)6個(gè)月以內(nèi)的嬰兒及其與母親互動(dòng)的觀察中發(fā)現(xiàn)，母親事實(shí)上要花大量的時(shí)間去適應(yīng)、配合、調(diào)整其生活節(jié)奏：適應(yīng)嬰兒，同時(shí)也努力為嬰兒建立起穩(wěn)定的生活節(jié)奏。
另一個(gè)重要課題是學(xué)習(xí)情緒的表達(dá)。嬰兒的情緒常常會(huì)比較夸張，在沒(méi)有掌握更好的表達(dá)方式之前，他們更多的表現(xiàn)形式是哭泣、煩躁，且難以安撫。
所以，至少是在孩子的嬰兒階段里，父母其實(shí)是很難“活出自己”“做自己”的。父母要知道，此刻必要的犧牲，換來(lái)的是在未來(lái)孩子的安全感、基本信任的建立，以及對(duì)孩子人格發(fā)展的良性促進(jìn)。
我并不主張父母在孩子的嬰兒階段里太多顧及夫妻自身的生活節(jié)奏，甚至在這一階段追求“活出自己”，而主張父母?jìng)儜?yīng)更多地跟隨孩子的需要，以嬰兒為中心，形成新的生活節(jié)奏。
有個(gè)媽媽告訴我，面對(duì)哭鬧不止的孩子，她突然覺(jué)察到此刻的自己非常疲憊，于是決定要對(duì)自己好一點(diǎn)。她丟下了剛滿1歲的孩子，自己跑進(jìn)房間關(guān)上門(mén)，留孩子一個(gè)人在客廳哭。
的確，在那一刻，母親的情緒也已接近崩潰，是不是應(yīng)該關(guān)起門(mén)來(lái)先關(guān)愛(ài)好自己呢?
在我看來(lái)，母親跑進(jìn)臥室，留孩子一個(gè)人面對(duì)空蕩蕩的房間，有些殘忍。這樣的“自我關(guān)照”，實(shí)質(zhì)上是將嬰兒置于一個(gè)無(wú)回應(yīng)的環(huán)境中，同時(shí)，從心理學(xué)的層面上，孩子會(huì)感受到“哭鬧 → 媽媽沒(méi)有了”。
1歲左右的孩子尚未建立起“客體恒常性”的概念，也就是說(shuō)在嬰兒的內(nèi)部世界里，他會(huì)恐懼于自己的哭鬧而使得媽媽消失。這種感受或許對(duì)嬰兒來(lái)說(shuō)是絕望甚至“致命”的。我通常會(huì)告訴家長(zhǎng)們，如果你無(wú)法耐受自己的焦灼情緒，你可以停止安慰哭鬧的孩子，但不要離開(kāi)，靜靜地坐在旁邊，觀察孩子情緒趨向穩(wěn)定時(shí)，再進(jìn)行安撫。
停止安撫、不離開(kāi)、靜靜等待——父母同樣是在關(guān)愛(ài)自己，只是這種關(guān)愛(ài)似乎不如“退回臥室‘砰’地關(guān)上門(mén)”顯得痛快利落，畢竟，它是打上了父母烙印的一種自我關(guān)愛(ài)。
希望借由上述例子讓大家理解，首先，任何一種教育、養(yǎng)育觀點(diǎn)的背后，都應(yīng)該首先考慮兒童的相應(yīng)發(fā)展階段與心理需要。其次，要看到這個(gè)例子中，暗藏著一種偏執(zhí)地要將“自己”與他人割裂開(kāi)的傾向。其典型意義在于，“做自己”在不少人那里是一種完全不顧他人、只尊重自己需要的狀態(tài)，這就陷入到一種偏執(zhí)狀態(tài)中，好像世界分成了自己和他人兩個(gè)絕對(duì)割裂的部分。
著名精神分析學(xué)家溫尼科特甚至說(shuō)：“從來(lái)沒(méi)有嬰兒這回事。”他之所以這樣說(shuō)，是指“沒(méi)有絕對(duì)的嬰兒，我們所看到的嬰兒，都包含著他的母親(主要撫養(yǎng)者)”。拋開(kāi)母親(主要撫養(yǎng)者)去單純地談嬰兒的心理狀態(tài)，是不現(xiàn)實(shí)的。
由此，我認(rèn)為其實(shí)也不存在絕對(duì)的“我自己”。我們對(duì)自己的感知，一部分來(lái)自基本生理需要的滿足，比如饑飽感、冷熱感等;另一部分則來(lái)自身體與外界互動(dòng)之下的自體感，這些自體感的建立，從嬰兒期的揮舞手臂，感受自己的肢體敲打在周?chē)h(huán)境物件時(shí)所帶來(lái)的感受，體會(huì)自己控制身體的感受，再到外界環(huán)境的冷暖變化帶給身體的感受。當(dāng)然，這個(gè)外界環(huán)境其實(shí)還包括了主要撫養(yǎng)者與“我”的互動(dòng)帶來(lái)的體驗(yàn)。
以上林林總總，所有點(diǎn)滴累積的感受最終形成了我們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己身體感受的體察，逐漸成為所謂的“我”的樣子。
因此，所謂“做自己”，并不是完成一種自我的絕對(duì)狀態(tài)，而是在建立一定界線之后在互動(dòng)中的自我認(rèn)知。
我們可以把人際界線理解為保護(hù)自己，同時(shí)也尊重他人的“邊界線”，有時(shí)候要順應(yīng)自己的感受，有時(shí)候要妥協(xié)讓渡一些給他人，以具有彈性的方式與人相處。在一種互動(dòng)狀態(tài)中，與他人相處并獲得自在，在我心里這才算得上“做自己”的樣子。(薛暢 作者為“阿諾心理工作室”創(chuàng)始人)
